这些词语们填充了我们曾经空虚的心灵，让我们感到温暖无比
这是我们每个人不可或缺的精神食粮，让我们在一种抽象的思维中尽展想象的翅膀，把这些黑色的方块字变成自由的王国，长满童话和希望的原野
/> 碑，即用上等石料特制而成的石书，旨在使此石书千年不朽，万年不毁，千秋万代永世流传
碑文，即刻在石书上的文字，意在将惠及黎民百姓的大恩大德或可仰可敬之人和事，铭刻于石上，意在昭示后人，永怀感念
有碑必有文，碑文必依附于碑
我华夏几千年绵延不断的文明史，多半仰仗于碑文之功劳
碑文彪炳青史，是能够振憾人心的，然而，碑文能说尽一切，容纳一切么？ 在这天地之间，还有一种说不完、道不尽，让人永存怀想，永世思索，永远铭记的东西存在
有时候，碑也会显得狭小，碑文也难以铭记
无字碑，就是这样的体现，但它不是武则天的专利
大理苍山应乐峰下，耸立着一块无字碑，历经风千百年来的风雨冲刷，愈发质朴清纯，光可鉴人
它是一块民众自发而立的碑，可是却又全无一字
相传在很久以前，大理曾连遭三年大旱，田干地裂，如火浇油，庄稼颗粒无收，百姓苦不堪言
官府不思为民，反而乘机盘剥，连续三年以设坛求雨为名，苛以重赋，向老百姓索要财物，民间哀号遍野，惨不忍睹
有一位过路的云游先生见官府上不敬天，下不恤民，十分气愤，他以“宁祸其身，勿病其民”的胸襟，给县官送了一副揭露其丑行的对子“一堂赃官吃尽风雷云雨，两班僧道求得化日光天”，横批为“衣冠禽兽”
气得县官七窍生烟，也为百姓出了口恶气
这位先生还冒着被官府捉拿的危险，指点百姓于次日去双鹤桥上等待一位赤须虬髯的老者，向他求雨
百姓依先生所言，果然得了几日好雨，解了久旱
雨过天晴，万物复苏，百姓们心怀感激，议论纷纷
都在猜测是谁拯救百姓于旱火之中？有的感激那位先生，多了他的指点和侠义，有的认为是小黄龙来行雨，有的说是龙王显圣，等等
最终一致同意到龙王庙去立块碑表示感谢
当碑文刻成，开光吉日那天，忽然风雨大作，石刻碑文竟被雨水冲去，不剩一字
在众人惊愕之间，有智者顿悟，说道：“至人无已，神人无功，圣人无名，就叫它无字碑吧”！ 随着时空的远去，民间的传说已无法考证，但这块无字碑一直默默矗立至今，在石碑身上还留有被雨水冲刷的痕迹
那位云游先生，心系庶民，怜惜百姓之苦，不惧官府的恶势，不怕冒着泄漏“天机”的风险，置个人生死于度外，一心为百姓出谋策划，指点迷津，可谓是一个“无已”的至人
那位行雨的赤须虬髯老者，能够应民心，顺民意，于功于名都要无所求，肯定是非“圣人”即“神人”了
“至人无已，神人无功，圣人无名”，至人，神人，圣人，都是民众仰慕的圣贤神灵，他们努力实践的是急人民之所急，想人民之所想，一心一意为人民群众排忧解难，追求的却是“无已，无功，无名”，能够
如果说《潮湿》缠绕的密度还不够的话，那么我想，《惊马》缠绕的密度就比较饱和了
我感觉，王曼玲小说里这种饱和的缠绕，来自于两个方面
一方面来自她作为女性作家天生的细腻
包括细腻的感受感觉，细腻的记忆想象，还有细腻的语言天赋
二是来自她对细腻的看重
很多作家都有做细活的天赋，尤其是女作家，但她们未必有意识，未必看重
他们看重的更多的是语言所负载的意义
我个人认为，过分看重意义的小说、或者说“重小说”已经过去，小说越来越看重的是些“轻”的东西
这些“轻”可能很玄，也可能很朴素，但它们未必真的就轻
人类存在的意义从远古到现在并没有多大发展，文学乃至所有艺术表达的东西一直都是比较单纯的，变化最多的是表达方式和形式
在《潮湿》和《惊马》里，我已经发现了这样的“轻”
自古以来，女性在手工方面都很有天赋，比如绣花、织布、织毛衣等等
读王曼玲的小说，我就感觉是在欣赏一双绣花鞋
不是一般的绣花鞋，是装满故事的绣花鞋
好小说就是绣花鞋
马上就暑假了，已经整整一年没有回家了，心中就很不是滋味，那是一个家徒四壁的家，可是我却深爱着它
当初没有回家，也全仗着自己是男儿身，应该自力更生，所以就留在学校勤工俭学
时髦的红叶，随风摆动
红叶林里一片赤色与金色不分彼此的场合
你笑意盈盈地看着我，眼底弥漫着动情的爱意
红叶林，是初秋最绚烂的局面，而在爱的过国家里，你是我的独一
和风起，轻轻卷起几片落在地上的红叶，你与她们一道回旋，我不由在内心赞美，好时髦的红叶，好动听的舞姿